El Fundamento Ontológico de la Religión
Exploramos las raíces profundas de la religión, analizando su conexión con el Ser y la Existencia. Acompáñanos en este viaje filosófico para comprender el significado esencial de la fe. Descubre cómo la religión se entrelaza con nuestra comprensión del mundo y de nosotros mismos.
¿Qué es el fundamento ontológico de la religión?
El fundamento ontológico de la religión es la respuesta a esta pregunta:
¿Qué tipo de realidad debe existir para que la religión sea posible y tenga sentido?
Es decir:
no se pregunta primero qué cree la religión, sino qué debe ser el ser mismo para que lo religioso pueda aparecer.
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Punto de partida: Ontología y religión
Ontología = estudio del ser en cuanto ser.
Religión = relación del ser humano con una realidad considerada última, absoluta o sagrada.
Por tanto:
La religión presupone una estructura de la realidad que incluye algo más que el mundo empírico.
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Tesis central
El fundamento ontológico de la religión es la afirmación de una realidad absoluta, trascendente y necesaria, de la cual depende todo lo demás.
Esa realidad es lo que las religiones llaman:
Dios, lo Absoluto, el Uno, el Ser supremo, lo Sagrado, el Misterio último.
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Elementos ontológicos indispensables
Para que la religión tenga sentido, la realidad debe poseer estas características:
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a) Distinción entre lo condicionado y lo absoluto
El mundo que experimentamos es:
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cambiante
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finito
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contingente
La religión surge cuando la conciencia humana reconoce:
Debe existir un fundamento no condicionado de lo condicionado.
Sin esa distinción, la religión se disuelve en psicología o sociología.
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b) Estructura de dependencia del ser
Ontológicamente, la religión afirma:
Todo lo que es, no se explica por sí mismo.
Esto implica:
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causalidad profunda
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dependencia ontológica
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fundamento del existir
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c) Trascendencia
El fundamento último:
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no es una cosa más dentro del mundo
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no es un objeto entre objetos
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trasciende el orden del ser finito
Si el fundamento fuera solo parte del mundo, la religión sería cosmología, no religión.
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d) Carácter personal o inteligible del fundamento
Las religiones suponen que el fundamento último:
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puede ser conocido
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puede ser invocado
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puede establecer relación
Por eso aparece el lenguaje de:
voluntad, sentido, verdad, bien, propósito.
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Formulación filosófica clásica
En términos filosóficos:
La religión se funda ontológicamente en la existencia del Ser necesario como fundamento del ser contingente.
Esto está presente en:
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Platón → el Bien supremo
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Aristóteles → acto puro
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Plotino → el Uno
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Tomás de Aquino → Ipsum Esse Subsistens
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Leibniz → razón suficiente
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Heidegger (en clave crítica) → cuestión del ser
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Tillich → el Ser mismo
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¿Por qué el ser humano formula religión?
Porque ontológicamente el ser humano:
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es consciente de su contingencia
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experimenta su finitud
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busca fundamento, sentido y origen
La religión aparece cuando esta conciencia se dirige al fundamento del ser.
Síntesis final
La religión es posible porque el ser mismo posee una dimensión absoluta y trascendente que fundamenta todo lo que existe.
Sin esa dimensión ontológica:
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la religión se vuelve ilusión psicológica
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o simple construcción cultural
Con ella:
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la religión se convierte en respuesta a la estructura más profunda del ser.
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Kant — el límite del fundamento
Diagnóstico
Kant acepta que la razón necesita pensar un fundamento absoluto, pero niega que pueda conocerlo ontológicamente.
El Ser necesario no puede demostrarse teóricamente. Dios deja de ser objeto del ser y pasa a ser postulado de la razón práctica.
Consecuencia para la religión
La religión pierde su base ontológica objetiva y se convierte en exigencia moral subjetiva.
La pregunta cambia de:
¿Qué es lo absoluto?
a
¿Qué debo hacer?
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Hegel — el fundamento se hace historia
Hegel rechaza un Dios separado del mundo. El fundamento absoluto se realiza en el devenir del mundo y de la conciencia.
El Ser absoluto es el Espíritu que se reconoce a sí mismo en:
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naturaleza
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historia
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cultura
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religión
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filosofía
Consecuencia
La religión ya no apunta fuera del mundo, sino a la estructura racional del devenir.
Dios deja de ser trascendente → se vuelve inmanente al proceso histórico.
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Nietzsche — la demolición
Nietzsche observa que el fundamento ontológico tradicional se ha vuelto increíble.
Dios ha muerto.
No es una frase teológica, sino ontológica:
El ser ya no tiene fundamento último.
El mundo ya no está sostenido por un absoluto:
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no hay verdad última
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no hay bien último
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no hay sentido objetivo
Consecuencia
La religión pierde su base ontológica y sobrevive solo como:
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mito
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psicología
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poder
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consuelo
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Heidegger — el vacío del ser